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La Bible
se contredit-elle ?
CERTAINS passages des
Ecritures semblent se contredire. Comment expliquer cela ? La Bible
ayant été écrite par de nombreux
rédacteurs, et sur une très longue
période, il est inévitable de trouver des
différences de styles et de descriptions. Chaque
rédacteur pouvait donner des détails qu'un autre
ne mentionnait pas, et chaqun traitait un sujet sous un angle
particulier. Alors que l'un choisissait d'écrire suivant un
ordre chronologique, l'autre adoptait une façon de
procéder différente.
Dans les Evangiles, par exemple, un même
événement peut être raconté
différemment, selon la personnalité du
rédacteur. Une simple lecture pourrait nous amener
à penser que les écrivains se contredisent, et
que donc, le texte n'est pas fiable. D'un autre
côté, si tous disaient rigoureusement la
même chose, on pourrait les accuser de s'être
concertés avant d'écrire, ce qui remettrait en
question leur honnêteté. Comment, par
conséquent, considérer ces apparentes
contradictions ? Voyons quelques exemples.
L'évangéliste Matthieu parle
de deux hommes, alors que Marc et Luc n'en mentionnent qu'un (Matthieu
8:28 ; Marc 5:2 ; Luc 8:27). Manifestement, Marc et Luc n'attirent
l'attention que sur l'un de ces hommes parce que Jésus lui a
parlé, et que son cas était plus frappant. Il
était peut-être plus violent ou avait souffert
plus longtemps sous l'emprise des démons. Par la suite, il a
peut-être été le seul à
vouloir accompagner Jésus. - Marc 5:18-20.
- Qui a porté le poteau de
supplice de Jésus ?
Jean (19:17) déclare : "Et, portant
lui-même le poteau de supplice, il sortit vers l'endroit
qu'on appelle Lieu du Crâne, qui est appelé Golgotha
en hébreu." Mais Matthieu (27:32), Marc (15:21), et Luc
(23:26) disent que, ' comme ils sortaient, Simon de Cyrène
fut réquisitionné pour porter le poteau de
supplice '. Jean relate que Jésus a porté son
poteau de supplice, mais son récit étant
condensé, il n'a pas précisé que, plus
tard, Simon a été
réquisitionné pour le porter. L'apparente
contradiction se trouve ainsi dissipée.
- Comment Judas Iscariote est-il mort
?
Matthieu (27:5) déclare que Judas s'est
pendu, alors qu'Actes 1:18 dit que, "tombant la tête en
avant, il s'est ouvert bruyamment par le milieu, et tous ses intestins
se sont répandus". Y a-t-il contradiction ? Non.
Matthieu semble parler de la façon dont Judas a
tenté de se suicider, et le livre des Actes en
décrit les résultats.
Nous lisons dans le passage contenu en Nombres
25:9 : "Et ceux qui moururent par suite du fléau
[provoqué par Jéhovah à cause de leur
mauvaise conduite] se montèrent à vingt-quatre
mille." Pourtant, parlant du même
événement, l'apôtre Paul a dit : "Ne
pratiquons pas non plus la fornication, comme certains d'entre eux ont
commis la fornication, et il en tomba vingt-trois mille en un seul
jour." Si on complète le récit avec le texte de
Nombres 25:4, 5, on constate que "tous les chefs du peuple"
impliqués dans ce péché ont
été mis à mort. Ils étaient
peut-être 1 000, ce qui, ajouté aux
23 000 personnes mentionnées par Paul, porterait le
total des morts à 24 000.
- Qui a incité David
à dénombrer le peuple d'Israël ?
2 Samuel 24:1 dit ceci : "La colère de
Jéhovah s'enflamma de nouveau contre Israël, quand
on excita David contre eux, en disant : "Va, dénombre
Israël et Juda." Cependant, ce n'est pas Jéhovah
qui poussa David à pécher, puisque 1 Chroniques
21:1 déclare : "Alors Satan se leva contre Israël
et incita David à dénombrer Israël."
Dieu était mécontent des Israélites ;
aussi laissa-t-il Satan le Diable provoquer ce
péché parmi eux. C'est pourquoi 2 Samuel 24:1
laisse à penser que Dieu lui-même a
causé cet événement. La traduction
anglaise de Joseph Rotherham dit : "La colère de Yahweh
s'enflamma contre Israël, de sorte qu'il toléra que
David soit excité contre eux, en disant : "Va, fais le
compte d'Israël et de Juda."
Comme le montrent les exemples tirés
des Evangiles, les variantes dans le texte ne veulent pas dire qu'il y
a contradiction. Des témoins écrivant sans se
concerter peuvent, en rapportant des faits identiques, rendre compte de
détails différents. Leurs récits se
complètent. Cela ne devrait-il pas renforcer notre confiance
dans les Saintes Ecritures ?
L'examen du contexte permet souvent de
résoudre d'apparentes contradictions. Par exemple, le livre
de la Genèse parle de la naissance d'Abel et de
Caïn, de l'assassina d'Abel, et juste après de la
femme et des enfants de Caïn (Genèse 4:1, 2, 17).
Mais si Adam et Eve n'ont eu que ces deux fils, où
Caïn a-t-il pris sa femme ? C'est là que le
contexte donne des informations complémentaires. En fait,
Adam et Eve ont eu beaucoup d'enfants. Genèse 5:3
précise qu'Adam devint père d'un autre fils
nommé Seth et le verset suivant ajoute : "Il devint
père de fils et de filles" (Genèse 5:4).
Caïn a donc pu se marier avec une de ses soeurs ou encore avec
une de ses nièces. L'humanité étant
très proche de la perfection, il semble qu'un mariage de ce
genre ne faisait pas courir aux enfants à naître
les mêmes risques qu'aujourd'hui. De plus, Dieu avait
prévu que les humains deviennent nombreux sur la terre. Au
début de l'humanité, il était donc
nécessaire que des mariages consanguins aient lieu. Ce n'est
que 2 500 ans plus tard que Dieu donna aux
Israélites des lois interdisant l'inceste, pour
protéger les générations futures. -
Lévitiques 18:9, 11.
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